但司掌祭祀的生主，你需留在人类身边，记录他们的生存方式，若有危及三界的举动，即刻禀报。”

司掌祭祀的生主闻言，虽满心不甘，却也只能收起青铜祭勺，退到一旁，冷眼观察着人类的动作。

他手中悄悄拿出一卷空白竹简，开始记录：“创世初日，婆罗门婆罗弃祭祀学草木，首陀罗首摩弃供奉学筑棚，违《吠陀》职责，外道僧人以‘生存’为名，惑乱人心……”

弥生没有在意生主的记录，他走到人类身边，捡起一块尖锐的石子，递给刹摩：“用这个打磨木棍，一端磨尖，可用来捕猎，也可用来挖掘地下的根茎。”

随后又拿起一片娑罗树的叶子，递给吠舍：“将叶子铺在石板上，再放上果实，能隔绝潮气，让果实保存更久。”

人类似懂非懂地点头，刹摩接过石子，开始打磨木棍；

吠舍则小心翼翼地将叶子铺在石板上，重新摆放果实。

婆罗看着弥生的动作，也捡起一块石子，学着打磨另一段木棍；

首摩则在棚子旁挖了一个浅坑，将多余的干草放进去，似在模仿储存食物。

司掌草木的生主远远看着这一幕，手中的木杖顶端叶片轻轻晃动，他注意到，婆罗打磨木棍时，指尖的绿光不仅能催生草木，还能让木棍变得更坚韧；首摩挖浅坑时，地面的泥土竟变得格外松软。

这是人类魂识与“自主行动”结合后，产生的新能力，是《吠陀》中从未记载的“潜能觉醒”。

铜钵中的菩提芽轻轻晃动，第五片叶子上的人类劳作缩影，又多了“打磨木棍”“储存干草”的画面。

乳海影像里的毗湿奴身影，指尖的微光愈发明显，似在为这“潜能觉醒”注入一丝天地灵气。

弥生看着人类专注的模样，心中了然：这创世之初的每一步，都是“平等”种子生根的关键。

今日让人类学会自主生存，明日他们便会懂得自主选择；今日让他们打破种姓的隔阂协作，明日他们便会质疑种姓的天定。

虽前路仍有梵天的疑虑、生主的阻挠，但只要人类的“本心”不被压制，“众生皆可成佛”的根基，便会愈发牢固。

夕阳西下时，人类已打磨出四根尖锐的木棍，储存了半石板的果实，还在棚子旁挖了三个浅坑，分别用来存放干草、石子和木棍。

司掌祭祀的生主在竹简上又添了一行：“人类习得打磨木棍、储存食物之法，能力渐长，需警惕其脱离《吠陀》掌控……”

弥生坐在火堆旁，看着人类围着新打磨的木棍兴奋地比划，轻声诵起《大般涅盘经》“一切众生悉有佛性，如来之性，即是我性”。

经文声融入夕阳的余晖，落在人类身上，也落在不远处冷眼旁观的司掌祭祀生主身上。

或许，这“佛性”的种子，不仅在人类心中生根，也在悄然影响着这些坚守《吠陀》的生主。

天宫之上，梵天四首看着地面渐暗的火光，以及人类依偎在一起的身影，终于不再纠结于“职责”与“本心”的冲突。

他轻轻转动念珠，心中默默承认：或许，这“外道僧人”的佛法，真的能为三界带来一种全新的生机。

一种不依赖祭祀、不束缚种姓，只靠众生自主探索的生机。