如此不难想像，四千多年前的无动力木船或者竹船在海上会被洋流和季风吹向哪？应该就是太平洋北部沿岸的大陆或者岛屿。所以我认为发源于山东半岛的少昊国遗民在颛顼时的那场天灾后极有可能逃难到了日本和库页岛附近，为了让后世不忘记祖先，还是沿用了少昊国的称呼。这就是《大荒东经》有东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟记述的原因所在。

我们现在所处为五帝之舜帝时代，颛顼帝时代的洪水影响仍然没有结束，因为直到大禹治水成功后夏朝时才不再有关于这场洪水的记载和传说。”

关鑫停下来，目光望向极尽处，仿佛亲见了那场旷世灾难。

“劫后余生的先民在一百多年后回到故乡，创造了灿烂的龙山文化。

人类的进步和文明的更替有很多时候都是跟自然灾难并生的。这也是自然法则的体现。”

郎宁生也望向天际有感而发。

“在自然灾难下，人是弱小的，但也是坚韧的。他们试图从自然界中窥视玄机，找寻生存法则。自然崇拜是人类面对自然法则思考的结果。

蛇可以说是华夏先民最早的自然崇拜之物。人祖伏羲和夏娃就被描绘成人首蛇身的形象，《山海经》中也有许多和蛇有关的记述。为什么远古先民会崇拜蛇呢？

远古先民因为生存环境恶劣，所以很容易遭受死亡的威胁，因此先民惧怕死亡，渴望重生。我们都知道蛇可以冬眠，在古人看来它就具有重生的本事，所以古人希望自己可以如蛇一样死后重生。我认为古东北亚人的熊祭也和炎黄古人的蛇崇拜一样来自于人对重生的渴望。熊体形庞大，可以和人一样站立，最主要的是它也是冬眠动物，这恰好附和人类的自然崇拜特性。

另外，人类最开始把死者埋葬在土里，也应该是受到冬眠动物的启发。因为蛙、蛇、黄鼠、刺猬等都是在土里冬眠。古人希望自己逝去的亲人可以如冬眠的动物一样从土里活过来，永生不死！”

关鑫对远古先民的自然崇拜，万物有灵有了感同身受的默契。自然崇拜正是人类试图了解自然，适应自然的结果。没有古人对自然执着的探索，就不会有现代文明的不断进步。现代人最终也会成为古人，所以对先辈的理解和尊重，对自然的敬畏和适度索取才可能让人类继续成为地球上最繁盛的物种，并存续下去。