沈山河就这么呆呆的站了很久，直到电视里传来一声尖叫把他惊醒，长长的吸了一口气又重重的吐出，然后整个身象失去支撑的柱子，直直的倒在床上，脑袋里仿佛一锅搅动的浆糊，还嗡嗡作响。

想起罗师傅临走时那复杂的眼神，欲言又止的样子，沈山河恍然大悟——

当你为别人留一条路的时候，也许别人会给你架一座桥。所以望诸君“但行好事，莫问前程。"乁??????ㄏ

沈山河在床上躺了好一阵才缓过神来，仔仔细细又盯着书面看了一遍。《鲁班经》三个字虽然在发黄发黑的书页上已显模糊，但辨识还是不是问题，仔细一看之下，下面还有一个小一点的“上”字，显然这就是传言中记载各种机关营造之术的鲁班书上册了。

字是后人手抄的毛笔字，想要鲁班祖师爷原书原本那是不可能的，那时候好像还没有纸呢，也就是竹简和帛书，几千年的岁月搓磨，除非是最好的办法选最好的地方封尘起来或有可能流传至今，但凡中途有人去翻阅几下，没有后世严格的温度湿度控制，都会灰飞烟灭。所以最理想的当然是这些年代久远的手抄本了，印刷本虽然也有且流传更广，但对真正的木工匠人来说，印出来的顶多就是本用来参考的书，是感受不到传承的。就好像千里之外的你好不容易收到父母的信，结果拆开一看是电脑打印出来的，虽然依旧可以聊以慰藉，但内心会不会失望许多？用现代人的话说，就是缺了灵魂。而且《鲁班书》千百年来一直被禁，只怕原本在秦始皇“焚书坑儒”时就被烧了，必竟哪个大一统的王朝统治者允许这么一本能制造战争器械的书流落民间。也只有到明清后热武器露头，统治者对《鲁班书》的忌惮稍减，坊间才有各种印刷本出现。

从纸质从墨色来看，这本书怕是远超明清了。而且，若不是年代久远，上次沈山河与罗师傅盘道时，罗师傅也不至于上盘四代就到底了，正因为年代多了，中间出现断代的几率才大，但凡有一代是偷摸得来的或是师傅临死来不及交代根源的，甚至是死都不拿出来，后人整理遗物找出的，这任一种情况都足以让这本的来龙去脉断掉，所以从罗师傅只能上盘四代传承也佐证了这本书的年代久远。至于说是清末民国时期的，沈山河家里就有一本清朝钦天监出的《协纪辨方书》，是以前外公学“地仙”（风水堪舆）用的，就那么搁着，小时候沈山河没少翻过，其老旧程度明显远远不及眼前这本精心保藏的书。可见此书年代之久远。

这本书保存得很好，除了岁月风化下，边角有些碎损外，看不出任何翻阅的痕迹和人为的污渍。望着眼前糟脆的书纸，仿佛连气喘大一点都能吹散的样子，沈山河一时不知如何是好。想要就止算了，待以后再想办法，却又按捺不住心里蠢蠢欲动的好奇心，犹豫再三，还是决定看看。

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沈山河重新包好油纸和绸布，揭开床上枕头准备放下面，迟疑了一下，还是揣进怀中衣服里，里面的衣服下摆扎在裤子里，所以东西揣着也不会掉。他打算出去找一张又薄但是比较硬挺的纸张来把书页挑开。

出门找到服务员，跟她说了。服务员找来了一些包装纸壳，沈山河看了都不满意，四处张望之中，眼光扫过门前路过的一个姑娘手中拿着一本《知音》杂志，眼前一亮，赶紧追上前去，找了个借口花二块钱买了下来，顺便找服务员买了枝笔要了张纸。然后在服务员好奇的眼光下回到房间里。

锁好房门，沈山河赶紧小心翼翼的从怀里掏出绸布包着的《鲁班经》，小心翼翼的打开缠布，打开油皮纸，露出里面古旧的书来。他把《知音》杂志的封页撕下来，深吸几口气平复了一下激动的心情，控制着手平稳的把封页插进《鲁班经》的第一页纸下，然后慢慢的挑开，挑过九十度，后面再用东西靠着不让它折过去才慢慢抽开杂志封页，一段坚写的文字出现在眼前:

太史公读鲁班书修禹五载而德绩修汤一子万姓居民无事百姓心乖爰悉焚曹刻木远人妇女无辩儿童有言呼者则鸣然本大呼而小呼一也小呼而本呼千也宛如善调不和宜也故曰无鲁则乱无钉则颠

繁体字，不带标点，沈山河赶紧拿出预先准备好的纸笔描下来，然后把书合上，包好，放好。然后便是一个字一个字仔细辨认，苦苦揣摩。

好在沈山河一直以来文化课功底扎实，慢慢的摸出了一些头绪。以下是他对这段文字的断句和解读：

“太史公读鲁班书：修禹五载而德绩，修汤一子万姓，居民无事，百姓心乖，爰悉焚曹刻木远人”，这里提到太史公阅读《鲁班书》，先说大禹治水五年有品德和功绩，商汤爱护百姓，但当百姓出现心思背离等情况时，就把与鲁班相关的一些雕刻木艺等物品焚烧并远离它们。这里可能是一种隐喻，暗示如果技艺被不良使用或人心不正，即使是像鲁班这样的技艺也可能带来不好的结果，所以要有所舍弃。

“妇女无辩，儿童有言，呼者则鸣，然本大呼而小呼一也，小呼而本呼千也，宛如善调不和宜也”，这几句描述比较奇特，可能是说在某种与《鲁班书》相关的情境下，妇女不善于辩论（也许指不参与相关技艺讨论或对其影响不了解），儿童却能有所言说（可能是对一些神奇技艺现象的好奇表达），呼唤就会有回应，而且大声呼喊和小声呼喊有不同的效果，好像是在说这些技艺有着奇妙的规则，但又似乎不太协调适宜，暗示这些技艺可能存在一些难以把握和控制的地方。

“妇女无辩，儿童有言。”或许也可以理解为传男不传女。

而“呼者则鸣，然本大呼而小呼一也，小呼而本呼千也，宛如善调不和宜也”。则如道家“急急如律令”之类咒言，诸如“千呼千应，百试百灵”之类。

“故曰：无鲁则乱，无钉则颠”，最后得出结论，说没有鲁班这样的技艺之人则会混乱，没有像钉子这样的关键物件（在木工等技艺中）就会倾倒，强调了鲁班技艺以及相关关键要素的重要性，同时也可能在提醒要正确对待和运用这些技艺，否则也会出问题。

总体而言，这段文字通过对《鲁班书》相关内容的解读，表达了对技艺与品德、人心关系的思考，以及对技艺合理运用的重视，充满了一种对古代技艺既认可又有所担忧的复杂情感。

不过，由于这段文字表述较为隐晦和奇特，具体含义可能还存在多种理解角度。不过这起码验证了沈山河最初的判断，就是这本书不是原本但相去不远，比后世流传的各种版本《鲁班书》更接近原本，更弥足珍贵。

沈山河不禁大呼侥幸，如果不是当时对罗师傅的一点于心不忍也就没了这一出，但再往前说，如果不是罗师傅他们咄咄逼人……

总之，人生在世，祸福难料，你且凭心尽力便行。如《史记·管晏列传》所言，“因祸而为福，转败而为功”便是说能够将灾祸转化为幸福，把失败转变为成功，强调了人在面对困境时的积极态度和转化能力。且与诸君共勉。

一番折腾下来，沈山河身心俱疲，比他以前挥半天斧头或是上学时背英语作文还累，大感吃不消。只好收拾了上床睡觉。

虽然疲惫不堪，但沈山河在床上辗转反侧难以入睡，他的脑海里如有一匹不受控制的野马般肆意奔腾。想到最多的是《鲁班书》的种种传闻……

还有，掩藏在最深处的那抹属于他的星光亦被重新搅起——