设立“国史编纂所”，命大臣纪连胜于、连子岛等人编纂《天皇记》《国记》（已失传），试图通过史书编纂建构天皇正统性。推广汉字教育，在宫中设“史户”（文书官），录用百济归化人五经博士段扬尔、汉高安茂等教授儒家经典，圣德太子本人能背诵《论语》《孝经》，其《法华经义疏》体现出深厚的汉学功底。

建筑与艺术的唐风启蒙

推古时代的建筑、雕刻、绘画全面吸收隋朝风格：

? 飞鸟寺：模仿中国寺院的中轴对称布局，却在塔基使用日本传统的石制须弥座；

? 玉虫橱子：存放于法隆寺，以樟木雕刻阿弥陀三尊像，衣褶采用北魏“曹衣出水”技法，面部表情融入日本审美；

? 苏我马子金铜佛：高2米的阿弥陀佛像，袈裟上的莲花纹兼具波斯萨珊王朝与中国莲花纹特征，展现跨文明融合。

四、外交破局：在隋朝阴影下的国家定位

遣隋使的战略布局

607年，推古天皇任命小野妹子为遣隋使，携带国书赴长安，书中称“日出处天子致书日没处天子”，首次以“天子”自居，挑战隋朝“天朝上国”的认知。隋炀帝虽对“天子”称谓不满，仍设宴款待，并于608年派裴世清回访，推古在难波宫以“天子之礼”接待，双方互赠礼品（隋赐日本金铜佛像、《法华经》，日本献琥珀、玛瑙）。此次外交虽未改变日本的朝贡地位，却为后续遣唐使奠定了平等交往的心理基础。

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百济、新罗的三角博弈

利用朝鲜半岛三国（高句丽、百济、新罗）纷争，采取“远交近攻”策略：

? 支援百济：599年赐百济“七支刀”（现藏奈良天理大学），刀身铭文记载“百济王向日本求贤”，实为确立宗藩关系；

? 联姻新罗：605年将苏我马子之女嫁与新罗王子，换取对马岛至新罗的海上商路控制权；

? 平衡高句丽：既接受高句丽“东夷国主”的册封，又拒绝其联合攻隋的请求，避免卷入大陆纷争。

这种外交弹性使日本在东亚变局中得以专注内部改革。

五、社会转型：部民制的瓦解与新秩序萌芽

公地公民制的初步尝试