这场时疫，张家庄因用药得当，无一例重症。山民们都说：“不是沙参神，是张郎和仙子懂它的性子，配得巧！” 仙子却对张谦道：“草木本无贵贱，全在医者识其‘四气五味’，明其‘性味归经’，方能化草木为良药。”

第七回 着书立说传薪火

疫后，张谦与仙子在村头盖了间“济世药庐”，门前挂着块木牌，写着“春采叶、夏撷花、秋挖根、冬藏种”，既是种参要诀，也是药庐的规矩。每日清晨，仙子便教山民辨认沙参：“叶心带白霜，根肥如乳脂，断面有蜜纹，此为上品；若根瘦多须，味涩带麻，必是生在贫瘠地，或采之过早，性已偏矣。”

张谦则将历年的病案整理成册，取名《沙参济世录》。其中写道：“某妪，年七十，久咳，痰少而黏，腰膝酸软，此‘肺肾阴虚’也，用沙参配枸杞、五味子，滋肺肾之阴，敛耗散之气，十剂而安；某童，年八岁，食积化热，口干口臭，此‘胃阴不足’也，用沙参配鸡内金、芦根，清胃热而不伤津，消积滞而不耗气，三剂知，五剂已。” 每则病案后，都注明沙参的采挖时节、配伍药材，以及“五运六气”对病情的影响。

一日，莱州府的药商闻风而来，欲以百两白银购《沙参济世录》，张谦婉拒：“此书是山野百姓用命试出的经验，当传于济世之人，不当藏于富家箱底。” 他将书稿誊抄数份，分赠给周边的药铺、医馆，甚至托人送到府学，希望能“补医书之阙，续药脉之传”。

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仙子则带着村妇们种植沙参，教她们“顺时培护”：春分后，用草木灰（属金）拌土，助参根结实；夏至后，引山涧活水（属水）灌溉，防参叶枯焦；秋分前，撒腐熟的牛羊粪（属土），滋参根肥厚。有个叫翠儿的姑娘学得最快，她发现暴雨过后，沙参易生黑斑病，便按仙子说的，用艾草（性温）煮水喷洒，竟能防治——这法子后来被写进《莱阳县农书》，谓之“草木相制”。

第八回 仙凡相别留青史

光阴荏苒，转眼十年过去。张谦的参田已扩至百亩，培育的“旌旗沙参”因其“根肥、味甘、性纯”，成了贡品，而他与仙子的一双儿女，也长成了能辨识药材的少年。

这年冬，昆嵛山的老道长来访，对仙子道：“尘缘已了，仙体不宜久留凡界。然你护佑此方生灵，功德圆满，可留一缕灵识于参田，永镇山灵。” 仙子望着熟睡的儿女，又看了看正在整理药草的张谦，泪落如露：“我去后，善待沙参如待我。它们春生，是我在笑；秋实，是我在盼；冬藏，是我在守。”

除夕之夜，大雪封山。仙子与张谦围炉而坐，将最后一卷《沙参炮制法》誊写完毕，其中记载：“沙参切片，需待晴日晒干，忌阴干，恐滋湿气；蜜炙沙参，需用枣花蜜，文火慢炒，使甘味更厚，润肺力增……” 天将亮时，仙子化作一道青光，融入参田深处，只留下一枚晶莹的参形玉佩，上面刻着“天人合一”四字。

张谦未再续弦，守着参田和药庐，将儿女抚养成人。儿子继承了参田，女儿则成了远近闻名的女医，用沙参治好的病人，能从莱阳排到莱州。有人说，月夜路过参田，仍能看见一个绿裙女子在锄草，那便是沙参仙子的灵识；还有人说，喝了旌旗山的沙参汤，能梦见仙子教配伍的法子。